JOSEF ESTERMANN FILOSOFIA ANDINA PDF

Dos ejemplos elocuentes son la famosa obra Laphilosophie batuoue [La filosofa bantl del misionero belga Placide Tempels12 y la publicacin La filosofia nhuatl: Estudiada en sus fuentes del mexicano Miguel Len-Portilla3. En el transcurso de. En el ltimo caso, este esfuerzo ha sido esti mulado y favorecido por el surgimiento de una filosofa latinoamerica na autntica, tanto de ndole liberacionista como incuhura da. Bantu Philosophy.

Author:Gardajinn Jull
Country:Guatemala
Language:English (Spanish)
Genre:Spiritual
Published (Last):16 February 2015
Pages:167
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Emrito de la U. Josef Estermann, misionero, filsofo y telogo suizo, ha escrito el libro Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina1 como una forma de dar voz y expresin a los que fueron acallados por el ruido triunfador de las concepciones importadas e impuestas por la fuerza 8 , como un deber de devolucin de lo propio, maltratado, negado y supuestamente extinguido Id.

Opta para ello por un enfoque intercultural al que entiende como una actitud comprometida y como una reflexin sobre las condiciones y los lmites de un dilogo o pollogo entre culturas.

Entiende que la verdadera interculturalidad rechaza las pretensiones supraculturales y el etnocentrismo del pensamiento filosfico occidental, pero asimismo niega la supuesta inconmensurabilidad total entre las culturas y la indiferencia tica entre ellas predicada por el postmodernismo. Al mismo tiempo, como es conciente de no ser un hombre andino, no puede ni pretende ser un sujeto del pensamiento filosfico andino, sino que al haber vivido durante muchos aos en el seno de la cultura andinase ve a s mismo como su intrprete y portavoz.

Para el autor la filosofa intercultural no se entiende a s misma como una corriente ms entre otras; se ve antes bien como una cierta manera de hacer filosofa. Su tema principal es la interculturalidad considerada como una relacin sui generis entre las distintas culturas.

Posteriormente, el autor ha publicado una edicin aumentada con el subttulo significativamente cambiado, Filosofa andina. Sabidura indgena para un nuevo mundo.

La filosofa intercultural ha surgido sobre la base de dos experiencias fundamentales: 1. La filosofa intercultural toma un camino intermedio entre estos dos extremos: la absorcin del concepto de filosofa por la nocin occidental dominante de filosofa y la incomunicacin total en un solipsismo cultural que es predicado por el postmodernismo.

Al seguir este camino intermedio, la cuestin de qu sera la filosofa recin se define a travs de un dilogo dialgico entre los pretendientes a hacer filosofa. Segn el P. Estermann, juzgada desde la perspectiva de la filosofa occidental, la filosofa andina no califica como filosofa: no surgi en Jonia, no es un pensamiento con una racionalidad metdica y sistemtica determinada, no es una ciencia en sentido estricto, no conoce la separacin ilustrada entre filosofa y religin, saber y salvacin, teora y praxis, y no responde a la exigencia de una lgica exclusivista.

Mas si no aceptamos la ecuacin realizada por el colonialismo entre filosofa y filosofa occidental, entonces la situacin cambia. El autor determina el adjetivo andino en la expresin filosofa andina sobre la base de tomar en cuenta un conjunto de aspectos geogrficos el espacio montaoso de Sudamrica que es conocido como la parte serrana del continente , topogrficos la regin montaosa situada entre los 2, y los 6, metros de altura, regin en parte poblada hasta los 4, metros , culturales en esta zona se habla el quechua, el aymara y el espaol y en ella se ha desarrollado una gran variedad de culturas histricas, con experiencias artsticas regionales y formas organizacionales peculiares y tnicos all vive el hombre andino o el pueblo andino.

El filsofo suizo opta en este trabajo por una concepcin no purista de lo andino por oposicin a las pretensiones del indigenismo o incasmo militante. Lo andino es como tambin lo incaico histricamente visto un fenmeno multicultural y multitnico y hasta sincrtico.

No entiende la filosofa andina como un fenmeno netamente histrico en el sentido de un periodo del pasado , sino como un pensamiento vivido y vivo en la actualidad. Para el P. Estermann las concepciones filosficas incaicas forman parte de la filosofa andina en la medida en que el da La filosofa andina del P.

Josef Estermann de hoy siguen vigentes, a travs de una corriente subterrnea de la in conciencia colectiva 62 [sic]. Las fuentes para el estudio de la filosofa andina son segn el autor prefilosficas o, mejor dicho, extrafilosficas. Metdica y hermenuticamente sostiene que la filosofa siempre llega tarde y que presupone una preconcepcin y prehermentica anteriores a cualquier intento de conceptualizacin. A este respecto encuentra cuatro niveles: 1. La experiencia vivencial de esta realidad por el hombre andino o runa aqu se trata de un primer nivel hermenutico que en cuanto tal contiene ya una cierta interpretacin del mundo.

La interpretacin conceptual y sistemtica de esta experiencia vivida. El filsofo y telogo suizo afirma que su intento toma en cuenta los niveles segundo y tercero. El sujeto filosfico es el propio runa en tanto que el filsofo profesional slo es el portavoz o partero de este pueblo: su voz. Un problema de difcil solucin es el de la inconmensurabilidad de conceptos en las diversas culturas. Con respecto a esta situacin, el autor afirma que no hay que buscar conceptos comunes sino ms bien recurrir a equivalentes homeomrficos que constituyen una tercera forma de equivalencia, ms all de la univocidad y la equivocidad.

La bsqueda de equivalentes homeomrficos se lleva a cabo mediante encuentros reales entre personas de las diferentes culturas interculturalidad vivida.

A continuacin trata el P. Estermann de la racionalidad andina. Seala que entiende por racionalidad un cierto modo de concebir la realidad, una manera caracterstica de interpretar la experiencia vivencial, un modelo de representar el mundo. En su opinin hay un gran nmero de racionalidades y no slo la griega: la medieval, la china, la africana, la postmoderna, etc.

La racionalidad es la lgica no necesariamente raciomrfica inherente a una cierta estructura sociocultural, dentro de ciertas coordenadas espacio-temporales El autor sostiene que la racionalidad andina presenta simblicamente el mundo mediante el ritual y la celebracin, muestra la relacionalidad de todo con todo, y no concede una preferencia al ver como sucede en el Occidente- sino que es emocio-afectiva Esto significa que el runa andino siente la realidad antes que la conoce o la piensa.

Conforme a lo anterior, la concepcin andina de la ciencia consiste en el conjunto de la sabidura colectiva acumulada y trasmitida a travs de las distintas generaciones. La racionalidad andina se expresa en una serie de principios que constituyen la lgica andina su racionalidad sui generis. Estos principios David Sobrevilla dan lugar a una serie de manifestaciones materiales en la cosmologa pachasofa , antropologa runasofa , tica ruwanasofa y teologa apusofa andinas. Segn Estermann podemos hablar de una lgica andina entendiendo esta expresin como poniendo de manifiesto la estructura bsica del pensamiento andino.

La racionalidad andina se revela como ya se dijo antes- en el principio de la relacionalidad del todo con el todo. Otros rasgos caractersticos de la racionalidad andina son que es simblica, afectiva e integradora. Existen algunas semejanzas entre el principio de la relacionalidad y algunas ideas propuestas dentro de la filosofa occidental como la ley de la proporcionalidad elemental de los entes de Empdocles, la doctrina emanentista del neoplatonismo, o la concepcin leibniziana de las mnadas, por lo que es importante enfatizar las diferencias.

Primero, la relacionalidad andina no es consecuencia de un monismo o de una emanacin. No, el todo de la relacionalidad andina no es una totalidad analtica sino un todo explcito y concreto. Segundo, la relacionalidad andina no es un principio meramente lgico; es ms bien un principio inferencial u ontolgico. Tercero, los equivalentes homeomrficos occidentales entienden la relacionalidad bajo la categora de la sustancialidad; en cambio, la relacionalidad andina no es algo exterior, posterior, causal o accidental de los relata.

Negativamente dicho: el principio andino de la relacionalidad sostiene que no puede haber ningn ente carente de relaciones o absoluto; y positivamente expresado: este principio afirma que cada ente o acontecimiento se halla inmerso en mltiples relaciones con otros entes, acontecimientos, estados de conciencia, sentimientos, hechos y posibilidades. No obstante, el autor puntualiza que pese a ser la relacionalidad andina esencial no es necesaria: esto es, que los nexos relacionales no son de naturaleza imprescindible.

La relacionalidad del todo se desagrega y manifiesta en una serie de principios derivados o secundarios: el principio de la correspondencia, el de la complementaridad y el de la reciprocidad. El primero dice en forma general que los distintos aspectos, regiones o campos de la realidad se corresponden de una manera armoniosa. El principio de la complementariedad sostiene que ningn ente o acontecimiento existen mondicamente, sino teniendo siempre un complemento.

Y el principio de la reciprocidad posee una vigencia universal, corresponde a la justicia csmica y afirma que todo acto promovido por un agente en favor de un receptor, debe ser recompensado por ste en la misma medida.

A continuacin pasa el P. Estermann a desarrollar una fenomenologa andina en el sentido de ofrecer una interpretacin racional de las manifestaciones concretas de la lgica andina.

Ante todo se refiere a la La filosofa andina del P. Josef Estermann pachasofa o cosmologa andina. Aclara el significado etimolgico de la palabra pacha y que existe tanto en el quechua como en el aymara.

Se la podra traducir con el vocablo griego cosmos o con la palabra relacionalidad que, como se dijo antes, expresa la caracterstica fundamental de la racionalidad andina.

Y juntando el aspecto de cosmos con el de la relacionalidad podemos traducir que siempre es traicionar pacha como cosmos interrelacionado o relacionalidad csmica La pachasofa es la cosmovisin andina que procura una presentacin simblica del cosmos interrelacionado mediante distintos ejes cardinales. Estos ejes son: uno espacial entre el arriba hanaq y el abajo uray y entre la izquierda lloqe y la derecha paa ; y otro temporal entre el antes awpaq y el despus quepa.

Se trata de dualidades que no son oposiciones sino polaridades complementarias. Un tercer eje ordenador es la polaridad sexual entre lo femenino warmi y lo masculino que se da tanto en el arriba sol y luna como en el abajo varn y mujer.

La filosofa andina rechaza la naturaleza jerrquica del orden csmico: el principio de la reciprocidad impide que las relaciones entre los distintos estratos y elementos sean vistas jerrquicamente. No hay jerarquas sino correspondencias. Recurriendo al estudio del dibujo y la descripcin del Altar Mayor del Qorikancha realizados por Joan de Santa Cruz Pachacuti examina el autor la concepcin andina del universo como casa le son evidentes las dificultades hermenuticas aqu existentes p.

Pacha, nos informa el profesor suizo, es la base comn de los distintos estratos de la realidad que no se dan separadamente; se presentan antes bien como aspectos diversos de la misma realidad. Estos estratos son el hanaq pacha, lo que est arriba, y el kay pacha, lo que est abajo, el espacio de la vida; y el uray o ukhu pacha, la regin de los muertos, que est ms abajo todava.

Estermann se ocupa con todo detalle de la contraposicin entre el hanaq pacha y el kay pacha mencionando slo fugazmente el uray pacha- entendindolos como el macrocosmos y el microcosmos que se corresponden en mltiples formas.

A este eje vertical se agrega la contraposicin horizontal entre lo femenino y lo masculino que son complementarios. El autor enfatiza que el acceso preferencial del hombre andino a esta etnografa pachasfica no es el conocimiento terico, tampoco la meditacin, ni el empeo tico, sino la presentacin celebratoria productiva y simblica.

El puente o punto de cruce, una chakana, entre estos dos ejes posee una prioridad ontolgica sobre los extremos conectados o relacionados. Adems hay que tener en cuenta los fenmenos de transicin o chakanas secundarias sea David Sobrevilla en direccin horizontal relacin de complementariedad o en direccin vertical relacin de correspondencia.

La prioridad ontolgica de la chakana principal sobre los extremos evita que en el pensamiento andino surja la pregunta que ha agobiado al pensamiento occidental de qu es lo que mantiene unido al mundo en lo ms profundo? El autor se ocupa de muchos otros temas en relacin a la pachasofa, as por ejemplo de la ecosofa andina segn la cual el hombre andino no ve a la naturaleza desde un punto de vista econmico sino ecolgico, no la concibe en una relacin de oposicin a s mismo, sino que la entiende como formando l mismo parte de ella.

La ecosofa se muestra tambin como una tica: el ser humano no puede abusar de la naturaleza sino que tiene que obedecer a la relacionalidad ordenada en ella. Otro tema importante en la concepcin andina es el del tiempo. El filsofo suizo recuerda que pacha significa en quechua tanto espacio como tiempo, y que a ste se lo considera en forma cualitativa como un antes y un despus y que hay tiempos densos y otros flacos.

Otro rasgo del tiempo en la concepcin andina al respecto es que no se lo piensa unidireccionalmente; ms bien se lo concibe en forma cclica: el futuro se halla realmente atrs y el presente adelante, pero tambin viceversa.

En los Andes existe la idea de cinco pocas o ciclos clsicos: el tiempo primordial y el de la creacin, el de los antepasados, el de los Incas y la Conquista, el perodo moderno y el futuro. Cada ciclo termina en un pachakuti o cataclismo csmico luego del cual el universo pacha vuelve a su estado catico para luego reordenarse nuevamente. Dado el carcter cclico del tiempo no cabe hablar de un progreso y s de un cierto pesimismo estructural.

Por ello el P. Estermann rechaza el discurso que se ha venido sosteniendo a propsito de la utopa andina: lo que hay en el Ande es en verdad una antiutopa o una utopa retrospectiva. A continuacin pasa el autor a presentar la runasofa o concepcin antropolgica andina.

Encuentra que sta considera al hombre como una chakana celebratoria, es decir, como un puente csmico mediador entre los distintos estratos de la pacha: La tarea y capacidad bsicas del runa consisten en el poder de presentacin simblica del cosmos mediante las formas rituales y celebrativas El hombre andino no se piensa as como un sujeto desprendido del cosmos sino que define su identidad en y a travs de relaciones.

La proposicin bsica de la runasofa andina es variando la frase cartesiana- celebramus ergo sumus. La identidad idem: lo mismo andina es justamente relacionalidad entre heterogeneidades heteros: otro, ajeno. Una persona es s misma en la medida en que se relaciona con otra Es importante agregar, segn el autor, que no es el hombre como individuo La filosofa andina del P. Josef Estermann el que refleja el universo en la celebracin sino el sujeto colectivo: El ayllu es la clula de la vida, el tomo celebrativo y ritual, pero tambin la base econmica de subsistencia y trueque interno El autor completa su presentacin anterior refirindose a cmo piensa el hombre andino la sexualidad o mejor: la sexuidad en tanto es un fenmeno que forma parte del orden csmico poniendo de manifiesto en forma muy sinttica y expresiva el principio de la complementariedad de all que la homosexualidad no sea re conocida en el mundo andino, pues una persona homosexual sera aquella carente de complemento.

Asimismo toca algunos rasgos de la psicologa andina que no ve al ser humano como una psique dentro de un cuerpo sino como un ser colectivo que pone en relacin lo heterogneo-; y la concepcin andina de la salud y enfermedad, que se refieren al cuerpo colectivo: tienen que ver con las relaciones interpersonales y hasta csmicas.

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Emrito de la U. Josef Estermann, misionero, filsofo y telogo suizo, ha escrito el libro Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina1 como una forma de dar voz y expresin a los que fueron acallados por el ruido triunfador de las concepciones importadas e impuestas por la fuerza 8 , como un deber de devolucin de lo propio, maltratado, negado y supuestamente extinguido Id. Opta para ello por un enfoque intercultural al que entiende como una actitud comprometida y como una reflexin sobre las condiciones y los lmites de un dilogo o pollogo entre culturas.

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